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下窥云雾隐神龙 ——大足唐宋石刻龙形象
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宝顶山第29号毗卢道场。
宝顶山第14号毗卢道场龙柱。
宝顶山第29号毗卢道场局部。
宝顶山第12号九龙浴太子。
北山石刻第136号转轮经藏窟（正面）。
宝顶山第16号云雷音图中的雨师。
南山石刻三清古洞。
石门山十圣观音洞正壁。
妙高山石窟第2号正壁主尊像。
□李小强
在唐宋时期的大足石刻中，有一个特殊的形象，一直作为匠师们喜好的题材，数百年一直延续不断出现在造像题材之中。它，以其生动灵活的身姿，跃然于崖壁之上。它，就是中华文化的一个重要的象征——“龙”。
在石刻造像中，根据龛窟造像题材的需求，龙出现的场景，而有所不同。其中，较多出现在主尊造像下方的莲花座下，如石门山第6号正壁主尊、妙高山第3号十六罗汉窟主尊等下方的蟠龙，龙头位于正面，身体沿着底座盘旋。将龙头雕刻在靠背椅的两端，是另一种较为常见的表现形式，主要在造像主尊身后的背屏和靠背椅上，如在北山第12号毗卢佛背屏、多宝塔第52号佛像靠椅。在道教帝王一类题材造像的靠背椅上，椅背上基本都有龙头形象，具有代表性的如南山第5号三清古洞内的帝王像，体现其身份和衬托出其威严，同时，在帝后级别的造像，也是如此，如石门山东岳夫妇龛中的淑明皇后、南山三清古洞中心柱龛内的元君等。还有作为手中擒拿的龙，如石门山第10号三皇洞天蓬元帅，三头六臂，其中左侧下方的手臂，紧握龙首上毛发，龙首的威猛和伸出的龙爪，倍增主尊天蓬元帅的神威。
在大足石刻乃至于诸多石窟艺术之中，南山第15号龙洞，则单独雕刻一龙，此在国内都是殊为少见的。这个洞窟高3.46米，宽2.10米，深1.85米。在窟内正壁仅刻一龙，身曲四折，全长7.12米，龙头向东，龙尾向西，头微微向上昂，闭嘴瞪眼，虬须怒张，鳞甲森然。其右前爪托云，左前爪按山，后两爪作跨蹬式，似正蓄势待发，向上腾飞，细细观赏，极具动感。南宋王象之编撰的《舆地纪胜》记载，“南山，在大足县南五里，上有龙洞醮坛，旱祷辄应”。而且宋人还有题诗中，也分别提及南山龙雕刻的存在，如张宗彦诗写道“下窥云雾隐神龙”，何格非题诗道“旱岁飞符起蛰龙”。可见，龙洞开凿时间最迟在南宋时期，从中也可知雕刻此龙的目的主要是兴云布雨。龙洞造像的艺术价值颇高。古人画（刻）龙章法多样，据宋黄休复《益州名画录》记载，在巴蜀地区绘龙的名家较多，如孔嵩于广福院所画之《龙》：“蜿蜒怪状，不与常同，逼视远视，势欲跃跃，时人异之”。无疑，这些艺术积累为巴蜀地区雕刻匠师们提供了丰富的营养。加之唐宋时期巴蜀石窟艺术的兴盛，为石窟开凿奠定了良好的基础，工匠们结合当时流行的画龙“三停”“九似”之画法，从而创作出这龛在国内少见的单独表现龙的石刻造像。
其实，大多数造像龛窟的龙所处的位置，带有极强的装饰图样特点。如在北山转轮经藏窟、宝顶山转轮经藏窟底座上的龙，衬托出作为储藏佛教经典的转轮藏的神圣。还有北山第103号懿简公神道碑刻上方的龙，碑额两侧对称各刻三龙，交错盘结。多宝塔第60号龙树菩萨龛上方，一龙在树中缠绕飞跃，这身造像的装饰很有意思，将古印度佛教文化的龙树菩萨这位高僧的题材，与中国民间对其理解的龙、树等题材，融于一体，具有中国民间世俗化的特点。大钟寺出土的圆雕降龙罗汉，龙被雕刻在下方石台上，对罗汉作昂首状，体现出罗汉降伏毒龙的神力。
大足石刻作为主要是在原生石壁上雕刻的艺术作品，在开凿之时，匠师们会遇到水与洞窟承重的问题，然而匠师因地制宜，采取不同表现手法，不但解决这些难题，还将龙的形象融入在其间。
对于水的问题，宝顶山营建者可谓是极具匠心。在九龙浴太子图的上方，为圣迹池，池水常年沿着该图，下流至大佛湾谷底，匠师在此处设计为口吐冷暖二泉的九龙，龙口长伸，池水沿着龙口，终年冲洗着刚刚诞生的释迦太子，溪水又沿着卧佛前弯曲的水渠，流向谷底。这一设计，既满足了造像题材中需要口吐冷暖二泉的龙，更是将天然形成的水渠，自然地融入石刻艺术之中，不可谓之匠心别具。幽静的圆觉洞内，岩石间时常有渗水，匠师在崖壁上雕凿一长龙，形成引水的渠道，龙口下方站立一位形象古朴的老僧，中托起一钵，水经龙口下滴至钵中，又沿暗道流出洞外，寂静之际，可听见从龙口滴答的清脆之声，倍增圆觉洞的幽静之感，颇有“鸟鸣山更幽”的境界。
作为洞窟或建筑造像起支撑作用的石柱上，也有龙的雕凿。最具有代表性是南山第5号三清古洞窟正面前的双石柱，高达3.8米，在柱身上各刻一龙，龙口相对，龙身作绕柱状，其下有祥云，远观似若扶摇直上，直上云霄之感。另，北山第136号转轮经藏窟转轮经藏，在中部的八条石柱的柱身正面，浮雕云纹，上部刻一条盘龙，龙首正面，龙身盘于云纹内，刻出背鳍和龙甲，兽形尾，四爪。又，宝顶山毗卢道场中的转轮经藏窟的龙柱设计，也沿袭此作法，不过，与前述不同的是，这些龙头基本上接近为圆雕，更倍增其生动气息。
龙在古代世人眼中，有一个职能与生活密切相关，那就是行云布雨，这一点，在南山龙洞的宋代文献记载中就可以体现。在这里，再举一例，宝顶山第16号，是一幅雕刻风、云、雷、电、雨等诸神惩罚不孝之人的场景，其中的雨师像，左手胸前托盏，右手似持柳枝，屈膝骑跨龙身之上。该龙全长5.4米，龙口半开，身姿修长，部分龙身隐于云纹之中。这位雨师形象，正是借用龙布雨的这一特点，所以将其雕刻在骑行于龙身之上。
仅仅从上述一些角度，不难看出大足石刻中龙的出现甚多，而且雕刻都是将想象力充分地融入匠心之中。这些雕刻作品，大多技艺精湛。除上述之外，再举一例。南山三清古洞中心柱外侧有一组图，上为一形似帝王像的天尊，头戴冕旒，双手捧笏，站立在云端之上，在其身前身后和上方，雕刻有十九位随从，手持有幡、幢、长柄宝扇、铃等仪仗器物，整幅图给人以空中疾奔之感。在下方，雕刻一龙，身作五折，龙头呈回首状，一龙爪紧握一宝珠，珠内冒出火焰，在其旁刻有一男像，双手捧一只长柄香炉。该龙踏于嶙峋不平的山石纹上，极具动感，把龙身躯的细节，与所蕴含的张力有机地结合在石壁之上，是难得的一幅石刻佳作。
那么，大足石刻中为什么出现这么多龙的形象呢？这自然与龙在中国传统文化所占有重要作用和象征意义有关。在古代，龙不仅仅是帝王的象征，在民间看来，它还具有吉祥、勇气、智慧、灵性等诸多象征，因而深受民间崇尚。大足石刻的营建者，基本上是一般官吏与平民，这些龙的雕凿，就体现出此时期龙在民间的深厚影响。在大足石刻这些唐宋时期的龙身上，蕴含着他们对中华民族龙文化精神的高度认可，以及传承、延续这种精神的祈愿。
（本版图片由罗国家提供）
